王守仁的诗词
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明代：王守仁
山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。
山近月遠覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當見山高月更闊。
明代：王守仁
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
去年中秋陰複晴，今年中秋陰複陰。百年好景不多遇，況乃白發相侵尋。
吾心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節。
明代：王守仁
甲马驱驰已四年，秋风归路更茫然。惭无国手医民病，空有官衔縻俸钱。
湖海风尘虽暂息，江湘水旱尚相沿。题诗忽忆并州句，回首江西亦故园。
甲馬驅馳已四年，秋風歸路更茫然。慚無國手醫民病，空有官銜縻俸錢。
湖海風塵雖暫息，江湘水旱尚相沿。題詩忽憶并州句，回首江西亦故園。
明代：王守仁
忆昨东归亭下路，数峰箫管隔秋云。肩舆峰到妨多事，鼓枻重来会有云。
春夜绝怜灯节近，溪声最好月中闻。行藏无用君平卜，请看沙边鸥鹭群。
憶昨東歸亭下路，數峰箫管隔秋雲。肩輿峰到妨多事，鼓枻重來會有雲。
春夜絕憐燈節近，溪聲最好月中聞。行藏無用君平蔔，請看沙邊鷗鹭群。
明代：王守仁
谪居履在陈，从者有温见。山荒聊可田，钱温还易办。夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及乌雀，贫寡发余羡。出耒在明晨，山寒易霜霰。
谪居履在陳，從者有溫見。山荒聊可田，錢溫還易辦。夷俗多火耕，仿習亦頗便。及茲春未深，數畝猶足佃。豈徒實口腹，且以理荒宴。遺穗及烏雀，貧寡發餘羨。出耒在明晨，山寒易霜霰。
明代：王守仁
予有西湖梦，西湖亦梦予。三年成阔别，近事竟何如？
况有诸贤在，他时终卜庐。但恐吾归日，君还轩冕拘。
予有西湖夢，西湖亦夢予。三年成闊别，近事竟何如？
況有諸賢在，他時終蔔廬。但恐吾歸日，君還軒冕拘。
明代：王守仁
一年两度中秋节，两度中秋一样月。两度当筵望月人，几人犹在几人别？
此后望月几中秋，此会中人知在否？当筵莫惜慇勤望，我已衰年半白头。
一年兩度中秋節，兩度中秋一樣月。兩度當筵望月人，幾人猶在幾人别？
此後望月幾中秋，此會中人知在否？當筵莫惜慇勤望，我已衰年半白頭。
明代：王守仁
蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。
雪满山城入暮关，归心别意两茫然。及门真愧从陈日，微服还思过宋年。樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。
蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關。溪雲壓帽兼愁重，風雪吹衣着鬓斑。花燭夜堂還共語，桂枝秋殿聽跻攀。相思不作勤書禮，别後吾言在訂頑。
雪滿山城入暮關，歸心别意兩茫然。及門真愧從陳日，微服還思過宋年。樽酒無因同歲晚，緘書有雁寄春前。莫辭秉燭通霄坐，明日相思隔隴煙。
明代：王守仁
野人权作青山主，风景朝昏颇裁取。岩傍日脚半溪云，山下声声一村雨。
野人權作青山主，風景朝昏頗裁取。岩傍日腳半溪雲，山下聲聲一村雨。
明代：王守仁
莲花顶上老僧居，脚踏莲花不染泥。夜半花心吐明月，一颗悬空黍米珠。
蓮花頂上老僧居，腳踏蓮花不染泥。夜半花心吐明月，一顆懸空黍米珠。
明代：王守仁
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，别也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍。曰：“斯吾産業庫藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓诂，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，甯複知所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在卧龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，将進之以聖賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣于其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以谂多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
明代：王守仁
江生施生颇好奇，偶逢陶野奇更痴。共言山外有佳寺，劝予往游争愿随。
是时雷雨云雾塞，多传险滑难车骑。两生力陈道非远，野请登高觇路歧。
三人冒雨陟冈背，即仆复起相牵携。同侪咻笑招之返，奋袂经往凌嵚崎。
归来未暇顾沾湿，且说地近山径夷。青林宿霭渐开霁，碧巘绛气浮微曦。
津津指譬在必往，兴剧不到旁人嗤。予亦对之成大笑，不觉老兴如童时。
平生山水已成癖，历深探隐忘饥疲。年来世务颇羁缚，逢场遇境心未衰。
野本求仙志方外，两生学士亦尔为。世人趋逐但声利，赴汤踏火甘倾危。
解脱尘嚣事行乐，尔辈狂简翻见讥。归与归与吾与尔，阳明之麓终尔期。
江生施生頗好奇，偶逢陶野奇更癡。共言山外有佳寺，勸予往遊争願随。
是時雷雨雲霧塞，多傳險滑難車騎。兩生力陳道非遠，野請登高觇路歧。
三人冒雨陟岡背，即仆複起相牽攜。同侪咻笑招之返，奮袂經往淩嵚崎。
歸來未暇顧沾濕，且說地近山徑夷。青林宿霭漸開霁，碧巘绛氣浮微曦。
津津指譬在必往，興劇不到旁人嗤。予亦對之成大笑，不覺老興如童時。
平生山水已成癖，曆深探隐忘饑疲。年來世務頗羁縛，逢場遇境心未衰。
野本求仙志方外，兩生學士亦爾為。世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。
解脫塵嚣事行樂，爾輩狂簡翻見譏。歸與歸與吾與爾，陽明之麓終爾期。
明代：王守仁
四十年前梦里诗，此行天定岂人为。徂征行倚风云阵，所过须同时雨师。
尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。
四十年前夢裡詩，此行天定豈人為。徂征行倚風雲陣，所過須同時雨師。
尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。
明代：王守仁
晴雪吹寒春事浓，江楼三月尚残冬。青山暗逐回廊转，碧海真成捷径通。
风暖檐牙双燕剧，云深帘幕万花重。倚兰天北疑回首，想像丹梯下六龙。
晴雪吹寒春事濃，江樓三月尚殘冬。青山暗逐回廊轉，碧海真成捷徑通。
風暖檐牙雙燕劇，雲深簾幕萬花重。倚蘭天北疑回首，想像丹梯下六龍。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
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► 王守仁的诗(406篇) ► 王守仁的名句(10条)〕